太極

太極者，上推太始太古之初，即有此極之詞也，極者一也、幾也、始也，天地有此幾微之機，發而成萬物，萬物之所由始所由起者，以有此極也，所以天地萬物，凡有生機者，莫不有此極，云物物一太極者是也，失其極，即無物矣，周公曰無極而太極者，非先有無極而後有太極也，曰無極者，乃文詞上推而上之，至於有始之時，即有此極之謂也，謂之曰形容詞也亦可，既有極矣，而後陰陽分，天地定，山澤通，雷風薄，水火不相射，放之彌於六合者此極也，卷之藏於密者此極也，放之則大而無外，謂之玄空，卷之則小而無内，謂之太極，一屬始，一屬成，無始則不能成，無成則無以始矣，此辰者、天極也，地軸者、地極也，中央者、人極也，地理以葬乘生氣為言、亦極也，鍾靈毓秀，聚精會神，均繫於此，既乘生氣，而後萬物化育，氣感及於後人，生氣不乘，則精靈不安，遺骸易朽，經云先看金龍動不動者，生氣形於中，必能現於外，無以名之，故曰金龍，山水各有金龍，金龍既辨，生氣易乘，陰陽自然相見，不識金龍，則生氣莫辨，焉能辨其極與不極哉，語云三年尋龍，十年點穴，即極也，極之用極之義大矣哉，陰地重在乘氣，已如上述，陽宅則以納氣為重，而乘氣次之，陰地之極，祇有一而無二，陽宅則隨間論間，間間有極，層層有極，有總極有分極-總極關於全宅，分極則關於各間各層各進各白得失，即物物一太極之意，以主人居住之所為一極，各人居住之所，則各人為一撰，極既分清，八方納氣，在在各殊，所以各人之吉凶悔吝，各各不同也，納氣關於一時，乘氣關於永久，能兼饕並顧，最為全美，即陰地雖重乘氣，而納氣尤不能不兼顧，世分為巒頭理氣者，乘氣即巒頭，納氣即理氣也，乃地理作法中取捨之不同耳，識得人極，便知用法，有人即有極，無人即無極，有極則有八方宜忌之辨，無極則無方無體，周其花甲，均無所論其宜忌矣，先至為主，後至為賓，主者極也，後至而與極無所顧忌者，則吉而利，後至而與主之前後左右方位不利者-必主為主者多凶，與後至者不涉也，世以年神方位論短長者，識得此極，便知吉凶，此一時之極，一年之極也，至如永久之極，趨避宜忌，已如前述，一以觀之，當知輕重矣。